全文拼音#

劝quàn学xué

( 先 xiān 秦 qín) 荀 xún 子 zǐ

　　君 jūn 子 zi 曰 yuē：学 xué 不 bù 可 kě 以 yǐ 已 yǐ。

　　青 qīng，取 qǔ 之 zhī 于 yú 蓝 lán，而 ér 青 qīng 于 yú 蓝 lán；冰 bīng，水 shuǐ 为 wéi 之 zhī，而 ér 寒 hán 于 yú 水 shuǐ。木 mù 直 zhí 中 zhòng 绳 shéng，輮 róu 以 yǐ 为 wéi 轮 lún，其 qí 曲 qū 中 zhòng 规 guī。虽 suī 有 yòu 槁 gǎo 暴 pù，不 bù 复 fù 挺 tǐng 者 zhě，輮 róu 使 shǐ 之 zhī 然 rán 也 yě。故 gù 木 mù 受 shòu 绳 shéng 则 zé 直 zhí，金 jīn 就 jiù 砺 lì 则 zé 利 lì，君 jūn 子 zi 博 bó 学 xué 而 ér 日 rì 参 cān 省 xǐng 乎 hū 己 jǐ，则 zé 知 zhì 明 míng 而 ér 行 xíng 无 wú 过 guò 矣 yǐ。

　　故 gù 不 bù 登 dēng 高 gāo 山 shān，不 bù 知天 tiān 之 zhī 高 gāo 也 yě；不 bù 临 lín 深 shēn 溪 xī，不 bù 知地之 zhī 厚 hòu 也 yě；不 bù 闻 wén 先 xiān 王 wáng 之 zhī 遗言 yán，不 bù 知学 xué 问 wèn 之 zhī 大也 yě。干、越 yuè、夷 yí、貉之 zhī 子 zǐ，生 shēng 而 ér 同 tóng 声 shēng，长而 ér 异 yì 俗 sú，教使 shǐ 之 zhī 然 rán 也 yě。诗 shī 曰 yuē： “ 嗟 jiē 尔 ěr 君 jūn 子 zi，无恒 héng 安 ān 息 xī。靖 jìng 共尔 ěr 位 wèi，好是 shì 正 zhèng 直 zhí。神 shén 之 zhī 听 tīng 之 zhī，介 jiè 尔 ěr 景福 fú。 ” 神 shén 莫 mò 大 dà 于 yú 化道 dào，福 fú 莫长 cháng 于 yú 无祸 huò。

　　吾 wú 尝 cháng 终 zhōng 日 rì 而 ér 思 sī 矣 yǐ，不 bù 如 rú 须 xū 臾 yú 之 zhī 所 suǒ 学 xué 也 yě；吾 wú 尝 cháng 跂 qǐ 而 ér 望 wàng 矣 yǐ，不 bù 如 rú 登 dēng 高 gāo 之 zhī 博 bó 见 jiàn 也 yě。登 dēng 高 gāo 而 ér 招 zhāo，臂 bì 非 fēi 加 jiā 长 cháng 也 yě，而 ér 见 jiàn 者 zhě 远 yuǎn；顺 shùn 风 fēng 而 ér 呼 hū，声 shēng 非 fēi 加 jiā 疾 jí 也 yě，而 ér 闻 wén 者 zhě 彰 zhāng。假 jiǎ 舆 yú 马 mǎ 者 zhě，非 fēi 利 lì 足 zú 也 yě，而 ér 致 zhì 千 qiān 里 lǐ；假 jiǎ 舟 zhōu 楫 jí 者 zhě，非 fēi 能 néng 水 shuǐ 也 yě，而 ér 绝 jué 江 jiāng 河 hé。君 jūn 子 zi 生 xìng 非 fēi 异 yì 也 yě，善 shàn 假 jiǎ 于 yú 物 wù 也 yě。

　　南 nán 方 fāng 有鸟焉 yān，名 míng 曰 yuē 蒙鸠 jiū，以 yǐ 羽 yǔ 为巢 cháo，而 ér 编 biān 之 zhī 以 yǐ 发，系之 zhī 苇 wěi 苕，风 fēng 至 zhì 苕折，卵 luǎn 破 pò 子 zǐ 死 sǐ。巢 cháo 非 fēi 不 bù 完 wán 也 yě，所 suǒ 系者 zhě 然 rán 也 yě。西 xī 方 fāng 有木 mù 焉 yān，名 míng 曰 yuē 射 yè 干 gàn，茎 jīng 长四 sì 寸 cùn，生 shēng 于 yú 高 gāo 山 shān 之 zhī 上，而 ér 临 lín 百 bǎi 仞 rèn 之 zhī 渊 yuān，木 mù 茎 jīng 非 fēi 能长也 yě，所 suǒ 立 lì 者 zhě 然 rán 也 yě。蓬 péng 生 shēng 麻 má 中 zhōng，不 bù 扶 fú 而 ér 直 zhí；白 bái 沙在 zài 涅 niè，与之 zhī 俱黑 hēi。兰 lán 槐 huái 之 zhī 根 gēn 是 shì 为芷 zhǐ，其渐之 zhī 滫 xiǔ，君 jūn 子 zi 不 bù 近 jìn，庶 shù 人 rén 不 bù 服。其质 zhì 非 fēi 不 bù 美 měi 也 yě，所 suǒ 渐者 zhě 然 rán 也 yě。故 gù 君 jūn 子 zi 居 jū 必 bì 择乡 xiāng，游 yóu 必 bì 就 jiù 士 shì，所 suǒ 以 yǐ 防 fáng 邪辟而 ér 近 jìn 中正也 yě。

　　物 wù 类 lèi 之 zhī 起 qǐ，必 bì 有所 suǒ 始 shǐ。荣 róng 辱 rǔ 之 zhī 来 lái，必 bì 象 xiàng 其德 dé。肉 ròu 腐 fǔ 出 chū 虫 chóng，鱼 yú 枯 kū 生 shēng 蠹 dù。怠 dài 慢 màn 忘 wàng 身 shēn，祸 huò 灾 zāi 乃 nǎi 作。强 qiáng 自 zì 取 qǔ 柱 zhù，柔 róu 自 zì 取 qǔ 束 shù。邪秽 huì 在 zài 身 shēn，怨 yuàn 之 zhī 所 suǒ 构 gòu。施 shī 薪 xīn 若一 yī，火 huǒ 就 jiù 燥 zào 也 yě，平 píng 地 dì 若一 yī，水 shuǐ 就 jiù 湿 shī 也 yě。草 cǎo 木 mù 畴 chóu 生 shēng，禽 qín 兽 shòu 群 qún 焉 yān，物 wù 各从其类 lèi 也 yě。是 shì 故 gù 质 zhì 的 dì 张 zhāng，而 ér 弓 gōng 矢 shǐ 至 zhì 焉 yān；林 lín 木 mù 茂 mào，而 ér 斧 fǔ 斤 jīn 至 zhì 焉 yān；树 shù 成 chéng 荫，而 ér 众 zhòng 鸟息 xī 焉 yān。醯 xī 酸 suān，而 ér 蚋 ruì 聚 jù 焉 yān。故 gù 言 yán 有招 zhāo 祸 huò 也 yě，行有招 zhāo 辱 rǔ 也 yě，君 jūn 子 zi 慎 shèn 其所 suǒ 立 lì 乎 hū！

　　积 jī 土 tǔ 成 chéng 山 shān，风 fēng 雨 yǔ 兴 xīng 焉 yān；积 jī 水 shuǐ 成 chéng 渊 yuān，蛟 jiāo 龙 lóng 生 shēng 焉 yān；积 jī 善 shàn 成 chéng 德 dé，而 ér 神 shén 明 míng 自 zì 得 dé，圣 shèng 心 xīn 备 bèi 焉 yān。故 gù 不 bù 积 jī 跬 kuǐ 步 bù，无 wú 以 yǐ 至 zhì 千 qiān 里 lǐ；不 bù 积 jī 小 xiǎo 流 liú，无 wú 以 yǐ 成 chéng 江 jiāng 海 hǎi。骐 qí 骥 jì 一 yī 跃 yuè，不 bù 能 néng 十 shí 步 bù；驽 nú 马 mǎ 十 shí 驾 jià，功 gōng 在 zài 不 bù 舍 shě。锲 qiè 而 ér 舍 shě 之 zhī，朽 xiǔ 木 mù 不 bù 折 shé；锲 qiè 而 ér 不 bù 舍 shě，金 jīn 石 shí 可 kě 镂 lòu。蚓 yǐn 无 wú 爪 zhǎo 牙 yá 之 zhī 利 lì，筋 jīn 骨 gǔ 之 zhī 强 qiáng，上 shàng 食 shí 埃 āi 土 tǔ，下 xià 饮 yǐn 黄 huáng 泉 quán，用 yòng 心 xīn 一 yī 也 yě。蟹 xiè 六 liù 跪 guì 而 ér 二 èr 螯 áo，非 fēi 蛇 shé 鳝 shàn 之 zhī 穴 xué 无 wú 可 kě 寄 jì 托 tuō 者 zhě，用 yòng 心 xīn 躁 zào 也 yě。

　　是 shì 故 gù 无冥 míng 冥 míng 之 zhī 志 zhì 者 zhě，无昭 zhāo 昭 zhāo 之 zhī 明 míng；无惛惛之 zhī 事 shì 者 zhě，无赫 hè 赫 hè 之 zhī 功 gōng。行衢 qú 道 dào 者 zhě 不 bù 至 zhì，事 shì 两 liǎng 君 jūn 者 zhě 不 bù 容 róng。目 mù 不 bù 能两 liǎng 视 shì 而 ér 明 míng，耳 ěr 不 bù 能 néng 两 liǎng 听 tīng 而 ér 聪 cōng。螣 téng 蛇无足 zú 而 ér 飞 fēi，鼫 shí 鼠 shǔ 五 wǔ 技 jì 而 ér 穷 qióng。《诗 shī 》曰 yuē： “ 尸 shī 鸠 jiū 在 zài 桑 sāng，其子 zǐ 七 qī 兮 xī。淑 shū 人 rén 君 jūn 子 zi，其仪 yí 一 yī 兮 xī。其仪 yí 一 yī 兮 xī，心 xīn 如 rú 结兮 xī！ ” 故 gù 君 jūn 子 zi 结于 yú 一 yī 也 yě。

　　昔 xī 者 zhě 瓠 hù 巴 bā 鼓 gǔ 瑟 sè，而 ér 流 liú 鱼 yú 出 chū 听 tīng；伯牙 yá 鼓 gǔ 琴 qín，而 ér 六 liù 马 mǎ 仰 yǎng 秣 mò。故 gù 声 shēng 无小 xiǎo 而 ér 不 bù 闻 wén，行无隐 yǐn 而 ér 不 bù 形 xíng 。玉 yù 在 zài 山 shān 而 ér 草 cǎo 木 mù 润 rùn，渊 yuān 生 shēng 珠 zhū 而 ér 崖 yá 不 bù 枯 kū。为善 shàn 不 bù 积 jī 邪？安 ān 有不 bù 闻 wén 者 zhě 乎 hū？

　　学 xué 恶乎 hū 始 shǐ？恶乎 hū 终 zhōng？曰 yuē：其数则 zé 始 shǐ 乎 hū 诵 sòng 经，终 zhōng 乎 hū 读礼 lǐ；其义 yì 则 zé 始 shǐ 乎 hū 为士 shì，终 zhōng 乎 hū 为圣 shèng 人 rén，真 zhēn 积 jī 力 lì 久 jiǔ 则 zé 入 rù，学 xué 至 zhì 乎 hū 没而 ér 后 hòu 止 zhǐ 也 yě。故 gù 学 xué 数有终 zhōng，若其义 yì 则 zé 不 bù 可 kě 须 xū 臾 yú 舍也 yě。为之 zhī，人 rén 也 yě；舍之 zhī，禽 qín 兽 shòu 也 yě。故 gù 书 shū 者 zhě，政 zhèng 事 shì 之 zhī 纪也 yě；诗 shī 者 zhě，中声 shēng 之 zhī 所 suǒ 止 zhǐ 也 yě；礼 lǐ 者 zhě，法 fǎ 之 zhī 大 dà 分 fēn，类 lèi 之 zhī 纲 gāng 纪 jì 也 yě。故 gù 学 xué 至 zhì 乎 hū 礼 lǐ 而 ér 止 zhǐ 矣 yǐ。夫是 shì 之 zhī 谓 wèi 道 dào 德 dé 之 zhī 极 jí。礼 lǐ 之 zhī 敬 jìng 文 wén 也 yě，乐之 zhī 中 zhōng 和 hé 也 yě，诗 shī 书 shū 之 zhī 博 bó 也 yě，春 chūn 秋 qiū 之 zhī 微 wēi 也 yě，在 zài 天 tiān 地 dì 之 zhī 间者 zhě 毕 bì 矣 yǐ。君 jūn 子 zi 之 zhī 学 xué 也 yě，入 rù 乎 hū 耳 ěr，着乎 hū 心 xīn，布 bù 乎 hū 四 sì 体 tǐ，形 xíng 乎 hū 动 dòng 静 jìng。端 duān 而 ér 言 yán，蝡 rú 而 ér 动 dòng，一 yī 可 kě 以 yǐ 为法 fǎ 则 zé。小 xiǎo 人 rén 之 zhī 学 xué 也 yě，入 rù 乎 hū 耳 ěr，出 chū 乎 hū 口 kǒu；口 kǒu 耳 ěr 之 zhī 间，则 zé 四 sì 寸 cùn 耳 ěr，曷 hé 足 zú 以 yǐ 美 měi 七 qī 尺 chǐ 之 zhī 躯 qū 哉 zāi！古 gǔ 之 zhī 学 xué 者 zhě 为己 jǐ，今 jīn 之 zhī 学 xué 者 zhě 为 wéi 人 rén。君 jūn 子 zi 之 zhī 学 xué 也 yě，以 yǐ 美 měi 其身 shēn；小 xiǎo 人 rén 之 zhī 学 xué 也 yě，以 yǐ 为 wéi 禽 qín 犊 dú。故 gù 不 bù 问 wèn 而 ér 告 gào 谓 wèi 之 zhī 傲 ào，问 wèn 一 yī 而 ér 告 gào 二 èr 谓 wèi 之 zhī 囋。傲 ào、非 fēi 也 yě，囋、非 fēi 也 yě；君 jūn 子 zi 如 rú 向 xiàng 矣 yǐ。

　　学 xué 莫便乎 hū 近 jìn 其人 rén。礼 lǐ 乐 yuè 法 fǎ 而 ér 不 bù 说，诗 shī 书 shū 故 gù 而 ér 不 bù 切，春 chūn 秋 qiū 约而 ér 不 bù 速 sù。方 fāng 其人 rén 之 zhī 习 xí 君 jūn 子 zi 之 zhī 说，则 zé 尊 zūn 以 yǐ 遍 biàn 矣 yǐ，周 zhōu 于 yú 世 shì 矣 yǐ。故 gù 曰 yuē：学 xué 莫便乎 hū 近 jìn 其人 rén。

　　学 xué 之 zhī 经莫速 sù 乎 hū 好其人 rén，隆 lóng 礼 lǐ 次 cì 之 zhī。上不 bù 能 néng 好其人 rén，下 xià 不 bù 能隆 lóng 礼 lǐ，安 ān 特 tè 将学 xué 杂 zá 识志 zhì，顺 shùn 诗 shī 书 shū 而 ér 已 yǐ 耳 ěr。则 zé 末 mò 世 shì 穷 qióng 年 nián，不 bù 免 miǎn 为陋 lòu 儒 rú 而 ér 已 yǐ。将原 yuán 先 xiān 王 wáng，本 běn 仁 rén 义 yì，则 zé 礼 lǐ 正其经纬 wěi 蹊径 jìng 也 yě。若挈 qiè 裘 qiú 领 lǐng，诎 qū 五 wǔ 指 zhǐ 而 ér 顿之 zhī，顺 shùn 者 zhě 不 bù 可 kě 胜 shèng 数 shǔ 也 yě。不 bù 道 dào 礼 lǐ 宪 xiàn，以 yǐ 诗 shī 书 shū 为之 zhī，譬 pì 之 zhī 犹 yóu 以 yǐ 指 zhǐ 测 cè 河 hé 也 yě，以 yǐ 戈 gē 舂 chōng 黍 shǔ 也 yě，以 yǐ 锥 zhuī 餐 cān 壶 hú 也 yě，不 bù 可 kě 以 yǐ 得之 zhī 矣 yǐ。故 gù 隆 lóng 礼 lǐ，虽 suī 未 wèi 明 míng，法 fǎ 士 shì 也 yě；不 bù 隆 lóng 礼 lǐ，虽 suī 察 chá 辩 biàn，散儒 rú 也 yě。

　　问 wèn 楛者 zhě，勿 wù 告 gào 也 yě；告 gào 楛者 zhě，勿 wù 问 wèn 也 yě；说楛者 zhě，勿 wù 听 tīng 也 yě。有争 zhēng 气 qì 者 zhě，勿 wù 与辩 biàn 也 yě。故 gù 必 bì 由 yóu 其道 dào 至 zhì，然 rán 后 hòu 接 jiē 之 zhī；非 fēi 其道 dào 则 zé 避 bì 之 zhī。故 gù 礼 lǐ 恭 gōng，而 ér 后 hòu 可与言 yán 道 dào 之 zhī 方 fāng；辞 cí 顺 shùn，而 ér 后 hòu 可与言 yán 道 dào 之 zhī 理 lǐ；色从 cóng 而 ér 后 hòu 可与言 yán 道 dào 之 zhī 致 zhì。故 gù 未 wèi 可 kě 与言 yán 而 ér 言 yán，谓 wèi 之 zhī 傲 ào；可与言 yán 而 ér 不 bù 言 yán，谓 wèi 之 zhī 隐 yǐn；不 bù 观气 qì 色而 ér 言 yán，谓 wèi 瞽 gǔ。故 gù 君 jūn 子 zi 不 bù 傲 ào、不 bù 隐 yǐn、不 bù 瞽 gǔ，谨 jǐn 顺 shùn 其身 shēn。诗 shī 曰 yuē： “ 匪 fěi 交 jiāo 匪 fěi 舒 shū，天 tiān 子 zǐ 所 suǒ 予。 ” 此 cǐ 之 zhī 谓 wèi 也 yě。

　　百 bǎi 发失 shī 一 yī，不 bù 足 zú 谓 wèi 善 shàn 射；千 qiān 里蹞 kuǐ 步 bù 不 bù 至 zhì，不 bù 足 zú 谓 wèi 善 shàn 御 yù；伦 lún 类 lèi 不 bù 通 tōng，仁 rén 义 yì 不 bù 一 yī，不 bù 足 zú 谓 wèi 善 shàn 学 xué。学 xué 也 yě 者 zhě，固 gù 学 xué 一 yī 之 zhī 也 yě。一 yī 出 chū 焉 yān，一 yī 入 rù 焉 yān，涂 tú 巷之 zhī 人 rén 也 yě；其善 shàn 者 zhě 少，不 bù 善 shàn 者 zhě 多 duō，桀 jié 纣 zhòu 盗 dào 跖 zhí 也 yě；全 quán 之 zhī 尽之 zhī，然 rán 后 hòu 学 xué 者 zhě 也 yě。

　　君 jūn 子 zi 知夫不 bù 全 quán 不 bù 粹 cuì 之 zhī 不 bù 足 zú 以 yǐ 为 wéi 美 měi 也 yě，故 gù 诵 sòng 数以 yǐ 贯 guàn 之 zhī，思 sī 索 suǒ 以 yǐ 通之 zhī，为其人 rén 以 yǐ 处之 zhī，除 chú 其害 hài 者 zhě 以 yǐ 持 chí 养 yǎng 之 zhī。使 shǐ 目 mù 非 fēi 是 shì 无欲 yù 见也 yě，使 shǐ 耳 ěr 非 fēi 是 shì 无欲 yù 闻 wén 也 yě，使 shǐ 口 kǒu 非 fēi 是 shì 无欲 yù 言 yán 也 yě，使 shǐ 心 xīn 非 fēi 是 shì 无欲 yù 虑 lǜ 也 yě。及 jí 至 zhì 其致 zhì 好之 zhī 也 yě，目 mù 好之 zhī 五 wǔ 色，耳 ěr 好之 zhī 五 wǔ 声 shēng，口 kǒu 好之 zhī 五 wǔ 味 wèi，心 xīn 利 lì 之 zhī 有天 tiān 下 xià。是 shì 故 gù 权 quán 利 lì 不 bù 能倾 qīng 也 yě，群 qún 众 zhòng 不 bù 能 néng 移 yí 也 yě，天 tiān 下 xià 不 bù 能 néng 荡 dàng 也 yě。生 shēng 乎 hū 由 yóu 是 shì，死 sǐ 乎 hū 由 yóu 是 shì，夫是 shì 之 zhī 谓 wèi 德 dé 操 cāo。德 dé 操 cāo 然 rán 后 hòu 能定 dìng，能定 dìng 然 rán 后 hòu 能应。能定 dìng 能应，夫是 shì 之 zhī 谓 wèi 成 chéng 人 rén。天 tiān 见其明 míng，地见其光 guāng，君 jūn 子 zi 贵 guì 其全 quán 也 yě。

注释#

君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
遗言：犹古训。
干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
须臾（yú）：片刻，一会儿。
跂（qǐ）：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。
苕（tiáo）：芦苇的花穗。
射（yè）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
服：穿戴。
所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
构：结，造成。
畴：通“俦”，类。
质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍弃。指不放弃行路。
锲（qiè）：用刀雕刻。
镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。
昭昭：明白的样子。
螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。
“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙：古代善于弹琴的人。
六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
崖：岸边。
邪：同“耶”，疑问语气词。
数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
大分：大的原则、界限。
蝡（rú）：同“蠕”，微动。
傲：浮躁。
囋：形容言语繁碎。
向：通“响”，回音。
方：通“仿”，仿效。
顺：通“训”，解释词义。
原、本：均作动词，指追溯本源。
经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
挈：提，拎。裘：皮衣。
诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。
道：由，遵。礼宪：礼法。
舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。
飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
争气：指意气用事。
致：极致，最高的境界。
隐：有意隐瞒。
瞽：盲目从事。
谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。
伦：与“类”同义，指类别。
桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
数：数说，与“诵”意义相近。
是：指全而粹合乎礼仪之美。
五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
应：指对外界事物的应变能力。
成人：全人，完美的人。

白话译文#

　　君子说：学习是不可以停止的。
　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

赏析#

　　《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
　　《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
　　从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
　　《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
　　荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。